Es Justo que Dios Condene a los Judíos Infieles 

En los dos (2) últimos párrafos del capitulo anterior (2:17-24; 25-29), Pablo hace dos conclusiones importantes: primero, si el Judío no cumple los requisitos de la Ley (2:25, 27) la circuncisión externa de nada le vale (2:25, 28), mas bien en su pecado, blasfemaría el nombre de Dios delante de los gentiles (2:24); segundo, si un gentil incircunciso cumpliera los requisitos de la ley (2:26) por medio de la circuncisión del corazón, en lo interno, por el Espíritu (2:29), valdría todo (2:26, 29) y seria alabado por Dios (2:29). 

Bajo esta premisa,  el Apóstol hace uso de 4 preguntas y respuestas para argumentar a favor de sus conclusiones. Con las preguntas desarrolla las objeciones de sus críticos y en cada respuesta va desarrollando sus argumentos. 

Las premisas de los críticos son similares, así que las preguntas en esencia responden a la misma inquietud. Esto lo podemos notar considerando la conexión y repetición de las palabras más importantes del párrafo, veámoslas:

·         Fidelidad (v.3), verdad (v.4), justicia (v.5) y gloria (v.7) de Dios

·         Infidelidad (v.3), mentira (v.4), injusticia (v.5) y mentira del hombre (v.7)

·         Infidelidad con fidelidad (v.3), Verdad con mentira (v.4), Injusticia con Justicia (v.5), Mentira con verdad (v.7)

La objeción de sus críticos. Pablo enfrenta una convicción errada de los judíos de 1er Siglo. Los Judíos estaban convencidos que el Antiguo Testamento enseña que Dios manifiesta su Fidelidad y Justicia otorgando justicia a Israelitas pecadores “a causa de” ellos estar circuncidados y ser hijos de Abraham en la carne (compárese con las palabras de Jesús en Juan 8:31-59)*. Pero, los judíos ignoraban que el perdón otorgado, NO fue a causa de ellos estar circuncidados, ser hijos de Abraham en la carne, sino a causa de Su Fidelidad. Mas aun, si no salvará a ninguno, Su Fidelidad no estaría en riesgo, porque El es veraz aun sea todo hombre hallado mentiroso.

La objeción y el argumento se desarrollan de la siguiente manera: 

1. Primera pregunta. Entonces "¿qué ventaja tiene el judío?". Respuesta: "Grande, a ellos les ha sido confiado los oráculos* de Dios" 
2. Segunda pregunta: si "algunos fueron infieles", ¿está la fidelidad de Dios en riesgo por no condenar a los infieles**? Respuesta: No. Dios es veraz, aunque el hombre sea mentiroso (infiel)***, así como dijo David, “para que seas justificado cuando juzgas (condenas)”.
3. Tercera pregunta: Si la injusticia en ellos da oportunidad a manifestar la justicia de Dios en salvar, ¿no seria injusto que Dios condene, juzgue y se enoje o "exprese ira"? Respuesta: No, porque Dios también manifiesta Su Justicia en juzgar o condenar en enojo e ira las injusticias de los hombres**** (unir con cita del VT en el 4c)
4. Cuarta pregunta: Si la mentira del judío abrió un camino para Dios mostrar su gloria en salvar al pecador Judío, ¿por qué lo condena Dios como pecador? ¿Por qué mejor no lo justifica? ¿Por qué mejor no pecar para que venga el bien (la justificación)?*****. Respuesta: Porque la condenación de los tales es justa, es decir, manifiesta la Justicia de Dios.

El argumento toma mas fuerza cuando el Apóstol lo fundamenta (G) en la cita del Antiguo Testamento encontrada en el 4d. Me explico:

El Apóstol de varias formas había demostrado por la escritura, que tanto al judío como al griego, Dios pagará según las obras de cada uno. Que la circuncisión de nada vale, sino cumple los requisitos de la ley, y que estos requisitos no pueden ser cumplidos externamente (e.g. circuncisión), sino solo internamente, en un corazón circuncidado por el Espíritu. Luego el Apóstol acepta parcialmente la posición del crítico opositor, esto es, que la Fidelidad (también Justicia) de Dios se manifiesta en salvar a  israelitas pecadores, y le añade que Dios también es justificado cuando juzga o condena al pecador así como dijo el Salmista David en el Salmo 51:4 “para que seas justificado (se demuestre que El es Justo – ver Salmo 51:4) cuando juzgas”******. Entonces, la clave para Pablo está en la respuesta a la siguiente pregunta, ¿Qué permite que Dios se mantenga fiel y justo en salvar a judíos infieles y mentirosos (v.3-4b)? La misma que permite que Dios se mantenga fiel y justo en condenarlos, esto es, Su Justicia.

Si la justicia de Dios es la razón o fundamento que justifica a Dios cuando decide salvar o condenar a pecadores, entonces podemos concluir junto con el Apostol: “la condenación de los tales es justa” (v.8). 

* Oráculos de Dios. La palabra usada en el griego es <logia> que literalmente significa “palabras” y que muchos estudiosos al ser mas específicos y ver la conexión con el contexto inmediato (fidelidad, veraz, justicia) entienden que se refiere a las promesas de Dios. Entonces, siendo así el Apóstol estaría concediendo junto con el Judío opositor la importantísima verdad de que las promesas son de Israel (ver Rom. 9:4-5)

** Aquí hay dos posiciones importantes a resaltar. La primera es la del judío opositor y la segunda es la que esta desarrollando el Apóstol. La primera es evidente. Los Judíos opositores están reclamando su especial derecho de que Dios esta obligado en rescatarlos por ser hijos de Abraham. La segunda posición se está desarrollando.

*** En base al la lógica del argumento (ver contexto) la justicia de Dios se revela en condenar al infiel o desobediente, pero va mas allá. Porque Dios es fiel en condenar al judío infiel y justificar al fiel, pero ese que es fiel lo es por la obra del Espíritu en el corazón, sea circunciso o no. Entonces la Justicia de Dios es su libertad en justificar o condenar. Y es eso exactamente lo que Pablo quiere resaltar, esto es, que Dios es justo en estar solamente comprometido consigo mismo. Solo El decide salvar a quienes no merecen ser salvados.

**** Es muy interesante que nosotros, hechos a la imagen de Dios, siempre respondemos de manera natural con enojo a las injusticias a nuestro alrededor. Y si en nuestra corrupción respondemos así, ¿no debería Dios que es tres (3) veces santo? Pero, alabado sea la justicia de Dios, que aunque todos merecemos condenación, a causa de nuestros pecados, a muchos salva.

***** Parece que esta última pregunta no es contestada en el contexto inmediato. Algunos entienden que el Apóstol espera hasta Romanos 6:1 y en adelante para contestarla (e.g. J. Piper).

****** Podemos también inferir que las promesas declaran esta verdad y que la circuncisión lo señala. Esto será mas evidente en capítulos siguientes (e.g. Capitulo 4 y 9-11)